先日、淡路島に行って「松帆銅鐸」を見てきた。平成27年に工場の砂山から７点の銅鐸が発見された。舌のある鳴らす銅鐸で、吊るした紐の痕跡がついていた。三原平野の海岸部に埋納されていたと考えられるが、正確な場所は分からないという。淡路島ではこれまで26点の銅鐸が発見されており、７点の大量出土は４番目の多さである。
善通寺市吉原町に「我拝師山（がはいしやま）遺跡」がある。背後に我拝師山が見える。山の名は奇跡を体験した少年空海がお釈迦様を拝んだことに由来するそうだ。
名称は宗教っぽいが、弥生時代の青銅器が出土した遺跡である。説明板を読んでみよう。
銅鐸・銅剣の出土した我拝師山遺跡
昭和九年（一九三四）標高一四〇メートル付近で平形銅剣が四口発見され、さらに西方向に約二五○メートルの所で、昭和十四年に同じく平形銅剣が一口発見されました。続いて、昭和四十一年にこの両出土地の間から二区横帯流水文銅鐸一口が発見されました。これ等の出土地点は、ほぼ同じ等高線上であることから、同一時期に一括して埋められたと考えがちですが、少なくとも銅鐸が一時代古いものと考えられています。
昭和五十年に大阪府茨木市の東奈良遺跡から、銅鐸の石製鋳型が出土しました。その中の一つは、この地から出土した銅鐸を鋳造したものと分かりました。紀元前後の時代に、北部近畿で作られ瀬戸内海を越えてはるばる運ばれたものです。
（流水文銅鐸は文化庁所有となっています。）
吉原地区連合自治会 吉原郷土研究会
監修 / 善通寺市教育委員会
説明板には銅鐸の写真があり、全高29.6cmと記されている。状態もよさそうだ。かなり離れた茨木市の東奈良遺跡で鋳型が見つかり、しかも同范銅鐸が「原田神社の流水文銅鐸」（豊中市中桜塚一丁目）であることが確認されている。
そして、我拝師山遺跡では銅鐸の左右に平形銅剣が出土している。この平形銅剣は讃岐（善通寺市域）や伊予（松山市域）から多く出土する地域色の強い青銅器である。
これらの出土地点は同じ等高線に約200mごとだったというから、偶然に埋まったのではなく意図的に埋納したに違いない。地域のアイデンティティと畿内との紐帯を誇っているかのようだ。
いったいなぜ、銅鐸は埋められたのか。邪馬台国級の謎でありながら、通説は依然として確立していない。埋める動機としては保管、奉納、結界、封印、隠匿が考えられる。以前の記事「銅鐸はなぜ埋められたか」では、埋納のピーク２回は漢王朝の滅亡と関係した隠匿説ではと想像してみた。
ただし、松帆銅鐸は１回目のピーク（１世紀初め）よりも早く、前４～前２世紀の埋納だと分かっている。我拝師山銅鐸は詳細不明ではあるが、２回目のピーク（3世紀前半）か少し前の年代だろう。埋納はピーク時に限らず行われていたようだ。
土中での保管や隠匿は可能性としてあり得るが、その後、掘り出して祀ったとは確認できない。銅鐸は祈りの道具だから、埋納もやはり祈りの行為であったはずだ。それは神への奉納であり、村を守る結界であり、霊力の封印だった。
そうした祈りを伴う埋納行為は時代を通じて行われていたが、何らかの社会変動により、集中して行われた時期があったのだろう。天変地異があったのかもしれないし、大陸の政変の余波かもしれない。優れた指導者が現れたとも考えられる。
特に埋納第二のピークでは、祈りの在り方が銅鐸祭祀から古墳祭祀へと大きくパラダイムシフトしたのである。とすれば、前方後円墳を主導した勢力が規制をかけたと考えられるし、その強制力の源あるいは背景は何だったのか、を追究する必要があろう。であるなら、後漢の滅亡に伴う社会変革も銅鐸埋納の背景に挙げてもよさそうだ。
讃岐の銅剣に加えて畿内の銅鐸を埋納し、畿内との永遠の絆を祈った人々はその後、南方の大麻山中腹にある野田院古墳を築いて古墳祭祀の精神性を共有しようとしたのではなかろうか。
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